1
岷江東西兩源于虹橋關(guān)上游川主寺匯合后，自北向南流過汶川時(shí)，便作了上游茂縣、下游都江堰的融通與傳送的橋梁。雪水還是浸骨的冰冷，茂縣給汶川的耳語更像是一個(gè)溫暖又柔情的叮囑：雪水太冷，注意保暖啊。
如何保暖？
汶川人于是以舞蹈自造熱能，所以能歌善舞確乎是環(huán)境天然造就，或者更文藝地說，是天賜才情。舞罷舉杯，咂酒開壇，“花夜”的重頭儀式就此揭幕。
記得數(shù)年前，第一次聽聞新婚儀禮中的“花夜”之俗，就被這兩個(gè)字的雅致和纏綿所吸引，以為必是由上古某位德高望重的大儒傳習(xí)。洞房花燭、花轎嗩吶、花好月圓，這樣喜慶而紛繁的詞語配得上嫁娶的吉祥和熱烈，也當(dāng)然，這樣的“花夜”，生在儒家教化熏習(xí)的深厚土壤里，實(shí)在也是適宜。
后來得知這婚俗竟起源于茂汶羌地，便實(shí)在是震驚了。
只有語言而沒有文字的羌人，傳下“花夜”這一世代相沿的婚俗，并將情發(fā)自然地在“花夜”形成的“哭嫁”形塑成一個(gè)生命力旺盛的傳統(tǒng)，其在文化上的功績(jī)足以稱道。
無數(shù)次從成都或者都江堰趕往馬爾康或者金川，過汶川時(shí)皆是一腳油門，看一眼就路過。心理暗示強(qiáng)烈，沒有商務(wù)應(yīng)酬和走親訪友的需要，汶川大抵只是用來路過的。
如今，因了這傳統(tǒng)帶來的震驚，留下和客居汶川便有了充足的理由。
從路過、停下到走進(jìn)，汶川予我的緣分不早不晚，不深不淺，來得正是時(shí)候，也最迎合我這一季的觀瞻需求：面對(duì)一些惡意鬧房的舊式婚俗和一些盲目攀比的新式婚俗，這樣遺失在民間的文明婚俗的確有著承繼傳統(tǒng)、矯正俗弊的價(jià)值。
癸卯小雪前日，汶川縣文化館館長羅娟來電告訴我，次日在灞州鎮(zhèn)阿爾村恰好有一場(chǎng)羌族人家的婚禮。新娘家的“花夜”，是這場(chǎng)婚禮的高潮，歡迎并非親友的游客參與，既是見證，也多一份祝福。當(dāng)然，前提是不能隨禮的。
2
冬天的汶川天黑得早。
不到七點(diǎn)，新娘娜依家堂屋的華燈就亮堂起來，阿媽阿爸和娜依的伴娘張羅著迎接客人的酒席。中間兩張并攏的八仙桌，周圍擺設(shè)條凳，桌上放著咂酒和十二盤喜慶干盤子，花生、核桃、紅棗、柿子、蘋果、桔子、糖果等水果零食飽含圓滿、吉祥、喜慶之氣，更透著一種紅彤彤的熱烈。等客人上桌，具有羌族特色的菜肴便流水一般傳上。天完全黑透，一彎新月出來，“花夜”就正式開始了。新娘娜依坐在上席，從小一起長大的姐妹或者新近交往但感情深厚的閨蜜依次入席，新郎接親的人作為嘉賓也被邀請(qǐng)入席。
咂酒開壇，禮敬親朋，寒夜生起暖意。這一夜過卻，便別了父母，作了人婦。阿媽萬般不舍卻也要舍，對(duì)娜依的千言萬語只換成幾句平常的叮囑：“女兒你要孝敬公婆，善待家人，生活才會(huì)美滿幸福。干活要勤快，媽媽不在身邊，要自己照顧好自己，阿媽想你就來看你。”
阿媽眼中含淚，但到底還是沒有流出來。一旁的姨娘也跟著千叮嚀萬囑咐，這叮嚀與囑咐，大約也是多少世代口耳相傳下來，所以有舞臺(tái)念白的韻律感，但聲聲催淚的效果卻是一致的，身著紅嫁衣的娜依，終于忍不住掩面而泣。
笑著流淚，或者說哭著哭著就笑了。我能感覺，娜依的哭，既有念父母養(yǎng)育之恩、報(bào)答不及萬一的純孝之哭，也有“花夜”哭嫁儀式感營造氛圍催生的儀禮之哭。依照羌人的傳統(tǒng)，嫁而必哭，才是新娘深得教養(yǎng)的體現(xiàn)。親朋鄰里以為，哭得越真誠深情，越見為女的純孝；反之，嫁而不哭，會(huì)被視作沒有教養(yǎng)的人，成為笑柄。所以，娜依在這個(gè)“花夜”的哭，應(yīng)是儀禮所需。
娜依的哭嫁用的是羌語，羅娟館長事后發(fā)給我翻譯的文字�？吹贸鰜�，世代口耳相傳下來，這樣的文字已經(jīng)有了詩化的千錘百煉，比起母親絮叨一般的叮囑，更符合哭嫁的儀禮功能：
“女兒不舍離娘親，媽媽恩情永記心，若是想我送個(gè)信，女兒回來盡孝心！”
哭嫁之后，是“罵嫁”，這是“花夜”盤歌的高潮部分。羅娟館長告訴我，阿爾村有兩位七十高齡的老奶奶，專司“花夜”的“哭嫁”和盤歌，她們除了代替新娘的阿爸阿媽叮囑新娘，也和新郎家接親的人相互“罵嫁”和對(duì)歌。“哭嫁”和“罵嫁”可以通宵達(dá)旦，但內(nèi)容并不會(huì)重復(fù)，可以講述新娘的成長經(jīng)歷，突出新娘的品德個(gè)性；也可以“責(zé)罵”——其實(shí)更多是提醒新郎家要善待新娘。通宵達(dá)旦的吟唱，顯示出羌族老奶奶得自先輩真?zhèn)鞯臄⑹鹿Ψ蚝驼Z言組織能力——盡管這樣“哭嫁”和“罵嫁”的文字也因著“花夜”儀禮的需要，有著程序化的編織背景，但這些吟唱所呈現(xiàn)出的詩意的熱烈，仍讓一場(chǎng)只以飲酒為主的“花夜”，透出了一股濃濃的文化意味。
正如“哭嫁”并非全部真哭一樣，“罵嫁”也并不是真罵。娜依的姐妹或閨蜜對(duì)新郎的迎親隊(duì)伍，發(fā)起“對(duì)歌”的邀請(qǐng)，只不過，這“對(duì)歌”是以“罵”的形式展開的，我看翻譯后的文字，發(fā)現(xiàn)那罵更像是新娘家人的嬌嗔：
“我的女伴到你家，你家一定要帶好，否則找你把賬算……”
“對(duì)歌”的內(nèi)容，有些是“花夜”前編織好了的，但也有一些為臨時(shí)組織：
新郎接親的一方：“這首盤歌誰來解喲——什么彎彎天邊轉(zhuǎn)？”
接親姑娘答：“這首盤歌我來解，月亮彎彎天邊轉(zhuǎn)�！�
今夜的月，真是應(yīng)景，不僅彎彎，還透亮，看得到群山影影綽綽的輪廓。
此情此景，不禁讓人想起劉三姐的對(duì)歌，那是另一個(gè)膾炙人口的故事，也是另一種偉大而生生不息的文化傳統(tǒng)：
“什么結(jié)果抱娘頸，什么結(jié)果一條心，什么結(jié)果抱梳子，什么結(jié)果披魚鱗�！�
“木瓜結(jié)果抱娘頸，香蕉結(jié)果一條心，柚子結(jié)果抱梳子，菠蘿結(jié)果披魚鱗�！�
不必說“異曲同工”，也不必說取長補(bǔ)短。劉三姐未必知道汶川“花夜”的盤歌，羌族的新嫁娘也未必對(duì)劉三姐的對(duì)歌耳熟能詳。但隔著廣西壯族和蜀地羌族的時(shí)空，文化的交流和共鳴如同江水奔流，不擇地而出，大有“凡飲水處，皆能歌柳詞”的意味。
“蜂釀花蜜比蜜甜，阿哥阿妹心相連。楊柳風(fēng)吹葉子多呀，阿妹真心念阿哥，阿哥耶，阿哥耶！扁擔(dān)上面能跑馬呀，絲線溜索能過河�！�
次日的接親和拜堂禮，新娘娜依和新郎還有一段愛情忠貞、共同創(chuàng)造幸福生活的表白。釋比(羌族中最權(quán)威的文化人和知識(shí)集成者，主持祭祀禮儀婚喪嫁娶等活動(dòng))在宣布禮成前，也有一段祝福的話語，雖不是對(duì)歌，但詩化了的語言，和“花夜”上“哭嫁”和“罵嫁”的語言，一樣動(dòng)聽，可算“花夜”的余韻：
“東邊一朵紫云開，西邊一朵紫云來。兩朵紫云來相會(huì)，迎接新人進(jìn)門來。”
由此不難看出羌人對(duì)“花夜”的重視，乃在接親和拜堂之上。新郎家的“男花夜”雖也是傳統(tǒng)，但在周邊寨子鄉(xiāng)鄰們看來，他們更期待新娘家的“女花夜”。也因此，羌人期待的“花夜”，便多指“女花夜”。
我由是又想起了我們家鄉(xiāng)的“十四夜”。那個(gè)在正月十五元宵夜前，全家老小一起出動(dòng)掌“蠐蟆燈”送瘟神的民俗。新年的高潮不在元宵夜，而在“十四夜”，所以，我們盼新年，不是盼初一，也不是盼元宵夜，而是“十四夜”——羌人婚禮的高潮，不在紅燭高燒的拜堂夜，而在辭別父母、奔向新生活的“花夜”。
“十四夜，送蠐蟆。蠐蟆公，蠐蟆婆，把你蠐蟆送下河！”
不是兩兩對(duì)歌，而是眾口吟唱，但它就這樣長在我記憶深處，永生不忘。
我問羅娟：你嫁的時(shí)候“哭嫁”了嗎？
她說：當(dāng)然哭了，哭嫁的詞現(xiàn)在都記得！
當(dāng)劉三姐的對(duì)歌高潮漸降，當(dāng)“十四夜”送蠐蟆的眾口吟唱依稀響起，我便知道，是該汶川“花夜”“盤歌”的聲音嘹亮起來了。
3
岷江離開汶川，以更廣闊奔騰的氣勢(shì)奔向下游都江堰。
這里，是面向人口更稠密、文化更多元富集的成都平原的第一站。我猜想，汶川給都江堰的叮囑，除了提醒雪水太冷、各宜珍攝之外，還有善治善用、澤被蒼生的警醒。
從大禹父子到李冰，再到文翁、諸葛亮、高儉、章仇兼瓊等人，善治善用，治用相佐，治理永為使用的基礎(chǔ)。
這是政治民生功業(yè)，是水的宏大敘事。
還有一個(gè)叮囑放在了最后，看似無關(guān)緊要，像是附帶提及，實(shí)則是最鄭重的強(qiáng)調(diào)；看似和水文化無關(guān)，深究細(xì)思，卻也明白，其中點(diǎn)點(diǎn)滴滴，絲絲縷縷，仍是水文化的內(nèi)在肌理：
婚嫁之俗，花夜哭嫁，需順?biāo)浦�、廣為衍繹，免使其泯滅消散！
其實(shí)，哪里需要汶川的叮囑，又何須汶川來叮囑！世代往來，上游與下游之間，早就我中有你、你中有我了。都江堰男娶汶川女，或者汶川男娶都江堰女，花夜之俗，哭嫁之音，都江堰已是不學(xué)而至。
文化的衍繹實(shí)在是不輸政治民生，某種程度上，可以說是有過之而無不及。
也不知起于何時(shí)，“花夜”之俗，就此從都江堰如水浸潤，一而至郫都，再而至邛崍、崇州、大邑，三而至溫江、新津……岷江水過處，必有“花夜”之俗和“哭嫁”之聲。而哭嫁歌詞的演繹，則在茂汶羌語的基礎(chǔ)上，各自開出了絢麗的新花——漢民族對(duì)羌族文化的消化和改造，與其說是傳承，不如說是因地制宜的革新。
母親對(duì)女兒的叮囑、女兒對(duì)母親的感恩牽掛，伴娘團(tuán)對(duì)接親隊(duì)的“罵”，是這演繹里不變的主題。
起既不知，終必可料。“花夜”之俗，應(yīng)是綿綿衍繹，絕無終日的，那是另一條奔騰不息的大江。
作者簡(jiǎn)介：龐驚濤，中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員，四川省作協(xié)散文委員會(huì)委員，成都文學(xué)院簽約作家，錢學(xué)(錢鍾書)研究學(xué)者，蜀山書院山長。出版有《啃錢齒余錄》《錢鐘書與天府學(xué)人》《青山流水讀書聲》等著作，部分作品分別獲得首屆嘉陵江文學(xué)獎(jiǎng)、王光祈文藝獎(jiǎng)、川觀文學(xué)獎(jiǎng)等，現(xiàn)為成都傳媒集團(tuán)成都時(shí)代出版社副總編輯。