先說(shuō)杜甫父系中對(duì)杜甫一生中影響最大的他祖父杜審言和十三世祖杜預(yù)。
杜預(yù)(公元222年—285年)字元?jiǎng)P，京兆杜陵(今陜西西安)人，曹魏散騎常侍杜恕之子、司馬昭的妹夫、司馬懿的女婿，杜甫的第十三世祖。僅此而論，杜家就堪稱(chēng)京兆世族，時(shí)有“城南韋杜，去天尺五”之說(shuō)。到杜甫這一代，韋杜二家尚有通婚記錄，杜甫的妹妹就是嫁與“韋杜”韋家的，唐代的韋應(yīng)物、韋莊就是這個(gè)“韋”氏家族所出來(lái)的詩(shī)人。
杜預(yù)是晉代名將、著名學(xué)者、軍事家。他對(duì)法律、經(jīng)濟(jì)、天算、工程都有研究，是《左傳》專(zhuān)家，著有《春秋左氏集解》，更有“杜武庫(kù)”之號(hào)，“武庫(kù)”指十八般兵器庫(kù)，也用來(lái)稱(chēng)譽(yù)知識(shí)廣博的智者。由于他文武雙全，是史上最早被文廟武廟雙祀的大咖，據(jù)說(shuō)直到雍正二年(一說(shuō)明代)對(duì)于入選文廟的標(biāo)準(zhǔn)有了更改后，才將諸葛亮請(qǐng)入文廟供奉，始打破杜預(yù)獨(dú)尊文武雙廟的記錄。杜甫十分崇仰他這位始祖，杜預(yù)是他的理想人物。杜甫有很深的望族情結(jié)，這與唐代在一定程度上承襲了自魏晉以來(lái)強(qiáng)調(diào)郡望、攀比門(mén)第的士族風(fēng)氣有關(guān)。杜甫在詩(shī)中曾多次表示他的家族地望，以顯家族榮耀。在他的《祭外祖祖母文》中有“京兆杜甫，謹(jǐn)以寒食庶羞之奠，敢昭告于外王父母之靈”之言；在《祭故相國(guó)清河房公文》中又言：“京兆杜甫，敬以醴酒茶藕鯽之奠。”杜甫詩(shī)中亦常有“杜陵野客”或“杜陵野老”“杜陵布衣”等自稱(chēng)，皆表示他是京兆杜預(yù)一脈。唐開(kāi)元二十九年(公元741年)杜甫曾特地到杜預(yù)墓地首陽(yáng)山下住過(guò)一段時(shí)間，寫(xiě)了一篇《祭遠(yuǎn)祖當(dāng)陽(yáng)君文》言道：“維開(kāi)元二十九年，歲次辛巳，月日，十三葉孫甫，謹(jǐn)以寒食之奠，敢昭告于先祖晉駙馬都尉鎮(zhèn)南大將軍當(dāng)陽(yáng)成侯之靈……”。
他晚年在荊楚漂泊時(shí)，也常想到杜預(yù)，在荊南頌衛(wèi)伯玉《惜別行送向卿進(jìn)奉端午御衣之上都》的詩(shī)篇中吟道“尚書(shū)勛業(yè)超千古，雄鎮(zhèn)荊州繼吾祖�！北磉_(dá)的意思也是衛(wèi)伯玉鎮(zhèn)守荊州是繼承的杜預(yù)事業(yè)。之后，他在衡州想北去襄陽(yáng)時(shí)，也是因?yàn)橄氲健拔峒冶幻痢�，為杜預(yù)“一沉萬(wàn)山之下，一立峴山之上”的兩塊紀(jì)功碑而行。杜甫“許身契稷，致君先舜”的忠君思想就是受到杜預(yù)的影響。杜預(yù)歷任晉司隸校尉、征南大將軍、河南尹、安西軍司、秦州刺史、當(dāng)陽(yáng)侯等職。晉武帝司馬炎對(duì)孫吳作戰(zhàn)，杜預(yù)是滅吳之戰(zhàn)的統(tǒng)帥之一。戰(zhàn)后，他除了堅(jiān)持武備之外，還大興教育、水利、農(nóng)耕事業(yè)，因而被時(shí)人稱(chēng)為“杜父”。何為“杜父”？這與西漢召信臣和東漢杜詩(shī)的故事有關(guān)。這二人先后做過(guò)南陽(yáng)太守，他們深入田間市井，關(guān)心民間疾苦，重水利，輕稅賦，興仁政，安良誅暴，體恤貧賤，給人民以休養(yǎng)生息之利，深得百姓愛(ài)戴，時(shí)人敬稱(chēng)“召父”“杜母”，謂之“前有召父，后有杜母”，“父母官”這個(gè)典故即由此而來(lái)。我曾受中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)史詩(shī)集卷之征，于2022年3月31日寫(xiě)過(guò)一首《題召父杜母圖》
喝牛犁谷雨，引灌軋車(chē)聲。
百姓田園樂(lè)，漢家仁政清。
杜詩(shī)詢(xún)減賦，召父問(wèn)深耕。
井屋炊煙裊，依依雞犬鳴。
杜甫的祖父杜審言(公元645年-708年)是唐代著名詩(shī)人。他的《和晉陵陸丞早春游望》膾炙人口，編入《全唐詩(shī)》以及衡塘退士的《唐詩(shī)三百首》：獨(dú)有宦游人，偏驚物候新。云霞出海曙，梅柳渡江春。淑氣催黃鳥(niǎo)，晴光轉(zhuǎn)綠蘋(píng)。忽聞歌古調(diào)，歸思欲沾巾。
杜審言詩(shī)多為五言律，其筆力健拔，格律工整，意象豐沛。他與李嶠(音：橋)、崔融、蘇味道合稱(chēng)“文章四友”。地位與宋之問(wèn)、沈佺期齊名，同是五言格律形式的奠定者。但沈、宋的律詩(shī)很少寫(xiě)到十韻以上，而杜審言的《和李大夫嗣真》就長(zhǎng)及四十韻。排律到了杜甫手里，得到更大發(fā)展，元稹贊其為“鋪陳終始，排比聲韻，大或千言，次猶數(shù)百�！倍鸥�(duì)其祖父詩(shī)歌水平的評(píng)價(jià)很高，在贈(zèng)合川銅梁洞閭丘和尚詩(shī)中曾有“吾祖詩(shī)冠古”之句。杜甫習(xí)詩(shī)就是受到了他祖父的影響。杜審言于唐高宗咸亨元年(公元670年)進(jìn)士及第。官任隰城尉，轉(zhuǎn)洛陽(yáng)丞，后貶吉州司戶參軍。之后又任著作佐郎，膳部員外郎。中宗神龍?jiān)?公元705年)因依附張易之、張昌宗，與宋之問(wèn)、沈佺期等同時(shí)被貶，流配峰州(今越南境內(nèi))。不久召還，任國(guó)子監(jiān)主簿、修文館直學(xué)士。
杜甫父系祖上自杜預(yù)以下做過(guò)朝迋命官者達(dá)二十三位。杜甫是杜預(yù)的兒子杜耽一脈，這一脈到杜甫就有十一代為官。杜耽為晉涼州(甘肅武威)太守；杜耽的兒子杜顧為晉西海太守；杜耽的孫子杜遜為魏興(陜西安康西北)太守，(杜遜在東晉初年遷居襄陽(yáng)，是襄陽(yáng)杜氏的始祖)；杜遜的孫子杜乾光為齊司徒右長(zhǎng)史；杜乾光的兒子杜漸為梁邊城太守；杜漸的兒子杜叔毗為北周硤州(湖北宜昌)刺史；杜叔毗的兒子杜魚(yú)石為隋獲嘉(河南)縣令；杜魚(yú)石的兒子杜依藝為唐監(jiān)察御史、鞏縣令(并將杜家遷居河南鞏縣)。杜依藝的兒子杜審言為修文館學(xué)士尚書(shū)、膳部員外郎；杜審言的兒子杜閑為唐朝議大夫、兗州(山東)司馬、奉天(陜西乾縣)縣令。杜甫是杜閑的兒子、杜預(yù)的十三代孫，任過(guò)工部員外郎。以上杜氏世系依劉孟伉《杜甫年譜》所載，馮至《杜甫傳》所述則沒(méi)有杜顧、杜漸曾任公職的記錄。杜甫在《進(jìn)雕賦表》中言道杜家自杜預(yù)以來(lái)，“奉儒守官，未墜素業(yè)”。
杜甫的父親杜閑在泰山腳下做兗州司馬時(shí)，年輕的杜甫曾登上兗州城樓寫(xiě)下了《登兗州城樓》一律：東郡趨庭日，南樓縱目初。浮云連海岱，平野入青徐。孤嶂秦碑在，荒城魯?shù)钼拧膩?lái)多古意，臨眺獨(dú)躊躇。
探究杜甫的母系更為顯赫，可稱(chēng)皇親國(guó)戚。
杜甫外祖母的父親是唐太宗李世民的孫，就是李世民第十子紀(jì)王李慎的二兒子義陽(yáng)王李琮。李世民可是中國(guó)歷史上顯赫的帝王。
杜甫外祖父的母親是唐高祖李淵的孫女，就是李淵第十八子舒王李元名的女兒。
一般人都曉得杜甫的祖父是大詩(shī)人杜審言，其實(shí)杜甫的外祖父也是一位大詩(shī)人，他就是崔融(公元653年-706年)。崔融的母親就是唐高祖李淵的孫女，崔融的長(zhǎng)女就是杜甫的母親。“(杜甫)其母出身于清河崔氏，系崔融之長(zhǎng)女�！�(見(jiàn)劉孟伉《杜甫年譜》)
崔融是齊州全節(jié)(今山東省濟(jì)南市章丘區(qū))人，詩(shī)人、文學(xué)家。崔融也是與蘇味道、李嶠、杜審言合稱(chēng)“文章四友”中人。他是個(gè)“考霸”，也是當(dāng)時(shí)的一支大筆桿。他曾因連續(xù)八次中舉，得到當(dāng)朝太子李顯的重用，聘其為侍讀，專(zhuān)為東宮撰寫(xiě)文書(shū)。武則天封禪泰山碑文，李顯推薦崔融寫(xiě)成，武則天十分滿意，重賞崔融，使他名噪一時(shí)，平步青云，做了中書(shū)舍人。
唐朝科考入仕是很難的事。經(jīng)過(guò)很?chē)?yán)格的考試，僅從數(shù)萬(wàn)名考生中選出數(shù)十人。且考中的進(jìn)士都不可能即時(shí)授職，要看他參加考試的是“常舉”或是“制舉”。所謂常舉就是每年定期一考的常規(guī)考試，考中進(jìn)士后，朝廷也不會(huì)授職，還要經(jīng)過(guò)吏部的組織考察，有的人等好多年也得不到任用。比如著名詩(shī)人張繼在天寶十二年(公元753年)考中進(jìn)士，兩年未得任命，郁郁離京，在東游蘇州時(shí)寫(xiě)下了千古名絕《楓橋夜泊》。直到九年后的寶應(yīng)元年(公元762年)十月，張繼才被錄用為員外郎在征西府中供遣，后任檢校員外郎繼升檢校郎中，最后任鹽鐵判官。因此，要得到朝廷授用，考生們還會(huì)在“常舉”高中后，繼續(xù)參加“制舉”考試。所謂制舉考試則是不定期舉行的由皇帝出題的特別考試，以作國(guó)家選拔急用人才之務(wù)。制舉考中者可立刻任用。王維參加常舉科考高中后，做了官位較低的太樂(lè)丞。而他的弟弟王縉參加制舉科考高中后，則任了宰相的同中書(shū)門(mén)下平章事。崔融竟然連續(xù)參加了八次制舉科考，而且次次考中�？梢�(jiàn)其才華非同尋常，他是朝廷的大筆桿，后因撰武后哀冊(cè)(又稱(chēng)哀策，是頌揚(yáng)帝王、帝后、皇妃生前功德的韻文)耗費(fèi)心力過(guò)度而絕筆身亡。崔融還是近體格律奠基者中舉足輕重的人物�！段溺R秘府論》有“崔氏新定詩(shī)體”或“詩(shī)格”之謂。
杜甫的岳父楊怡是司農(nóng)少卿，相當(dāng)于現(xiàn)在的農(nóng)業(yè)部副部長(zhǎng)。
杜甫祖上顯貴赫赫，但也異常坎坷。世人于其祖父杜審言的品性也頗有微詞。
杜審言和沈宋在致力于完善格律形式，為近體詩(shī)的建立和發(fā)展方面做出了貢獻(xiàn)，后世有所推崇。沈宋以前，律詩(shī)多有粘貼之失，且多為五律。沈宋使五律更趨精密，完全定型，又使七律體格始于規(guī)范。他們的五七言近體詩(shī)標(biāo)志著五七言律體的定型。他們主要是在永明體詩(shī)律的基礎(chǔ)上做了兩個(gè)方面的推進(jìn)和完善工作。一是將四聲二元化，就是將漢語(yǔ)平、上、去、入四聲分為兩大類(lèi)，即平聲和仄聲。具體來(lái)說(shuō)，平聲歸為平聲，而上、去、入聲則歸為仄聲。這樣的處理方式使得近體詩(shī)在聲調(diào)上形成了鮮明的對(duì)比和和諧的統(tǒng)一，提升了近體詩(shī)的表現(xiàn)力和感染力；二是解決了近體律粘貼的問(wèn)題，從律句律聯(lián)到構(gòu)成律篇方面擺脫了永明體詩(shī)人種種病犯之說(shuō)的束縛，確立了律詩(shī)的形式，因此律詩(shī)又有“沈宋體”之稱(chēng)。
但是杜審言與沈佺期都是“回忌聲病、約句準(zhǔn)篇”崇尚形式的詩(shī)人。他們的作品多為應(yīng)制奉和之作，數(shù)量充斥，無(wú)病呻吟，詞采精麗，少有佳制，亦為后人詬病。據(jù)《新唐書(shū)·宋之問(wèn)傳》載：“及之問(wèn)、儉期，又加靡麗，回忌聲病，約句準(zhǔn)篇，如錦繡成文。學(xué)者宗之，號(hào)為沈、宋�！�
杜審言為了討好武后和張易之兄弟，曾在武后面前高誦他的《歡喜詩(shī)》。他們也都是武后的弄臣(弄臣，指古宮廷中以插科打諢來(lái)為皇上消煩解悶的人物，常由侏儒扮演，亦指皇上寵幸的人，但不能簡(jiǎn)單地以忠臣、奸臣來(lái)定義，是諷刺那種在皇上面前一味阿諛?lè)畛械慕巧?。杜審言恃才傲物，遭到時(shí)人嫉恨。乾封年間，蘇味道當(dāng)了天官侍郎，杜審言是蘇的選官。他說(shuō)：蘇看見(jiàn)我對(duì)他的判詞時(shí)，肯定要羞愧死了。杜還對(duì)人說(shuō)：以我的文章來(lái)論，讓屈原、宋玉之流當(dāng)我的屬官也很合適；以我的書(shū)法來(lái)論，就算王羲之之流俯首稱(chēng)臣也沒(méi)什么不妥。其實(shí)，蘇味道是宋“三蘇”的先祖，與李嶠并稱(chēng)“蘇李”，也與李嶠、崔融、杜審言合稱(chēng)“文章四友”。其詩(shī)與官的地位都不比杜審言低。
杜甫受祖上族人因不惜犧牲以報(bào)族仇而被(在當(dāng)時(shí))稱(chēng)頌為崇高德行的影響亦不乏其例。
杜審言的曾祖杜叔毗事母至孝，曾為兄報(bào)仇，成為一時(shí)美談。類(lèi)似事件曾發(fā)生在杜甫的叔父、杜審言的次子杜并(公元684年-699年)身上。武后時(shí)，杜審言被貶為吉州(江西吉安)司戶參軍，與同事不和，周季重(司馬)受了郭若訥(司戶)的蠱惑，誣陷杜審言，致其下獄。杜并年僅十六歲，看見(jiàn)父親遭受這樣的冤屈，連飯都吃不下，形容憔悴，十分憤懣。一天，周季重在府中宴會(huì)，杜并乘人不備，拔刀刺殺周季重，杜被當(dāng)場(chǎng)打死。周季重因被杜并刺殺不治身亡。周季重在臨死時(shí)卻懺悔地說(shuō)：“我不知道(杜)審言有這樣的孝子，郭若訥把我害到這種地步！”因?yàn)橹芗局剡@一番話，使得杜審言寬赦出獄。洛陽(yáng)親友都為這個(gè)故事而感動(dòng)，稱(chēng)杜并是“孝童”。當(dāng)時(shí)的名人蘇颋(唐朝宰相、文學(xué)家)為杜并作墓志銘；劉允濟(jì)(唐詩(shī)人，工文辭，與王勃齊名。累遷左史兼直弘文館，時(shí)官修文館學(xué)士)為杜并作祭文。杜甫也以他是“孝童”杜并的侄子為榮。
杜甫一向認(rèn)為“舅氏多人物”“賢良?xì)w盛族，吾舅盡知名”。在他舅氏直系血統(tǒng)中也含有許多濃厚的悲劇成分。
唐太宗李世民的第十子紀(jì)王李慎與越王李貞齊名，時(shí)人把這兩兄弟稱(chēng)為“紀(jì)越”。武后執(zhí)政，高祖李淵和太宗李世民的子孫都遭到武后殺戮。于是，李貞起兵討伐武后，但遭失敗。李貞兵敗后服毒自殺身亡，李慎也因“紀(jì)越”之嫌牽連下獄，改姓虺(音：悔)氏，發(fā)配嶺外途中死去。李慎的次子義陽(yáng)王李琮，就是杜甫外祖母的父親(唐太宗李世民的孫)也被拘入河南獄。彼時(shí)，李琮的一個(gè)女兒著布衣草鞋，拋頭露面，每日徒步過(guò)市，出入于獄中送衣送飯，此事感動(dòng)洛陽(yáng)，時(shí)人譽(yù)為“勤孝”。后來(lái)，李琮和他的兩個(gè)弟弟被發(fā)配桂林，遭酷吏殺害。李琮的兒子李行遠(yuǎn)、李行芳也被發(fā)配嵩州(今四川西昌)，李行遠(yuǎn)已經(jīng)成人，按律會(huì)死，李行芳還不到法定成人，當(dāng)免于死。但是李行芳卻抱著李行遠(yuǎn)啼哭不讓?zhuān)敢馓嫠绺缛ニ�，結(jié)果兩兄弟都遭受死刑，人譽(yù)李行芳是“死悌”。
杜甫外祖父的母親是舒王李元名的女兒。李元名是唐高祖李淵第十八子，唐太宗李世民的弟弟。武后永昌年間，李元名被來(lái)俊臣黨羽丘神勛陷害，發(fā)配利州(四川廣元)不久也被殺害。杜甫曾在夔州與唐高祖李淵第十六子道王李元慶的玄孫李義相遇，臨別時(shí)他寫(xiě)給李義詩(shī)句有載：神堯(指高祖)十八子，十七王其門(mén)，道國(guó)(李元慶)及舒國(guó)(李元名)，實(shí)維親弟昆。中外貴賤殊，余亦忝諸孫。(《別李義》)
杜甫的外祖家雖然是一個(gè)盛大的士族，但承襲下來(lái)的亦非貴族的享有，而是悲絕人倫的慘劇。
我們從這些不充足的史料中，沒(méi)有看到其對(duì)杜詩(shī)的積極影響。而真正影響杜詩(shī)成就的是杜甫所處唐開(kāi)元盛世的繁榮文化以及唐天寶政治和經(jīng)濟(jì)的特殊時(shí)代，是他早年“讀書(shū)破萬(wàn)卷”的苦學(xué)與中年后深入人民之中、吸收人民語(yǔ)言，超越階級(jí)局限，融合了他自身階級(jí)以外的人民情感。
豪門(mén)出身的杜甫時(shí)乖命蹇，潦倒一生。唐玄宗天寶七載(公元748年)杜甫37歲，他在長(zhǎng)安為尚書(shū)左丞韋濟(jì)寫(xiě)過(guò)一首被公認(rèn)為是反映他平生理想和感喟懷才不遇的第一首自敘詩(shī)：《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》中有句云“甫昔少年日，早充觀國(guó)賓。讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。賦料揚(yáng)雄敵，詩(shī)看子建親。李邕求識(shí)面，王翰愿卜鄰。自謂頗挺出，立登要路津。致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳�！北磉_(dá)了他擁有“致君堯舜”的絕世才華。但他所得到的卻是“此意竟蕭條，行歌非隱淪。騎驢十三載，旅食京華春。朝扣富兒門(mén)，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛”的際遇。為此，他在這首詩(shī)的開(kāi)頭寫(xiě)出了“紈绔不餓死，儒冠多誤身”的深刻社會(huì)現(xiàn)象。這也是他困惑長(zhǎng)安十三載而無(wú)可奈何地離開(kāi)帝京前的告別語(yǔ)。
事實(shí)上，杜甫一生都處在困苦悲催之中。最終于唐代宗大歷五年(公元770年)冬陷入貧病交加的絕境，死在湘江的一條破舊小船上。杜甫死后，家人無(wú)安葬之資，只好把他的靈柩寄厝在岳陽(yáng)殯儀館，直到43年后的元和八年(公元813年)，他的孫子杜嗣業(yè)才歷盡艱難，移柩在首陽(yáng)山下的杜審言墓旁邊安葬。在靈柩移運(yùn)途中，有元稹撰《唐故工部員外郎杜君墓系銘并序》。元序頗為詳細(xì)地論述了杜甫現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)風(fēng)的歷史作用，一反盛唐以來(lái)長(zhǎng)時(shí)期冷落杜甫、忽視杜詩(shī)的社會(huì)潮流。元稹是第一個(gè)對(duì)杜甫及其現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)風(fēng)作出了前所未有的高度評(píng)價(jià)和肯定的人，也因此而奠定了杜甫“詩(shī)圣”的地位。此文被收入《元氏長(zhǎng)慶集》，編進(jìn)《四庫(kù)全書(shū)》。茲錄《唐故工部員外郎杜君墓系銘并序》全文如下：
敘曰：余讀詩(shī)至杜子美，而知大小之有所總萃焉。始堯舜時(shí)，君臣以賡歌相和，是后，詩(shī)人繼作，歷夏、殷、周千馀年，仲尼緝合選練，取其干預(yù)教化之尤者三百，其馀無(wú)聞焉。騷人作而怨憤之態(tài)繁，然猶去風(fēng)雅日近，尚相比擬。秦、漢已還，采詩(shī)之官既廢，天下妖謠民謳、歌頌諷賦、曲度嬉戲之詞，亦隨時(shí)間作。逮至漢武帝賦《柏梁》，而七言之體具。蘇子卿、李少卿之徒，尤工為五言。雖句讀文律各異，雅鄭之音亦雜，而詞意簡(jiǎn)遠(yuǎn)，指事言情，自非有為而為，則文不妄作。建安之后，天下文士遭罹兵戰(zhàn)。曹氏父子鞍馬間為文，往往橫槊賦詩(shī)，故其遒壯抑揚(yáng)怨哀悲離之作，尤極于古。晉世風(fēng)概稍存。宋、齊之間，教失根本，士以簡(jiǎn)慢歙習(xí)舒徐相尚，文章以風(fēng)容色澤放曠精清為高。蓋吟寫(xiě)性靈，流連光景之文也，意義格力無(wú)取焉。陵遲至于梁、陳，淫艷刻飾、佻巧小碎之詞劇，又宋、齊之所不取也。
唐興，官學(xué)大振。歷世之文，能者互出。而又沈、宋之流，研練精切，穩(wěn)順聲勢(shì)，謂之為律詩(shī)。由是而后，文變之體極焉。然而莫不好古者遺近，務(wù)華者去實(shí)；效齊、梁則不逮于魏、晉，工樂(lè)府則力屈于五言；律切則骨格不存，閑暇則纖濃莫備。至于子美，蓋所謂上薄風(fēng)騷，下該沈宋，古傍蘇李，氣奪曹劉，掩顏謝之孤高，雜徐庾之流麗，盡得古今之體勢(shì)，而兼人人之所獨(dú)專(zhuān)矣。使仲尼考鍛其旨要，尚不知貴其多乎哉。茍以為能所不能，無(wú)可不可，則詩(shī)人以來(lái)，未有如子美者。
時(shí)山東人李白，亦以奇文取稱(chēng)，時(shí)人謂之李杜。余觀其壯浪縱恣，擺去拘束，模寫(xiě)物象，及樂(lè)府歌詩(shī)，誠(chéng)亦差肩于子美矣。至若鋪陳終始，排比聲韻，大或千言，次猶數(shù)百，詞氣豪邁而風(fēng)調(diào)清深，屬對(duì)律切而脫棄凡近，則李尚不能歷其藩翰，況堂奧乎！
予嘗欲條析其文，體別相附，與來(lái)者為之準(zhǔn)，特病懶未就。適遇子美之孫嗣業(yè)啟子美之柩，襄祔事于偃師。途次于荊，雅知余愛(ài)言其大父為文，拜余為志。辭不可絕，余因系其官閥而銘其卒葬云。
系曰：昔當(dāng)陽(yáng)成侯姓杜氏，下十世而生依藝，令于鞏。依藝生審言，審言善詩(shī)，官至膳部員外郎。審言生閑，閑生甫；閑為奉天令。甫字子美，天寶中獻(xiàn)三大禮賦，明皇奇之，命宰相試文，文善，授右衛(wèi)率府胄曹。屬京師亂，步謁行在，拜左拾遺。歲馀，以直言失，出為華州司功，尋遷京兆事。旋又棄去。扁舟下荊、楚間，竟以寓卒，旅殯岳陽(yáng)，享年五十九。夫人弘農(nóng)楊氏女，父曰司農(nóng)少卿怡，四十九年而終。嗣子曰宗武，病不克葬，歿，命其子嗣業(yè)。嗣業(yè)貧，無(wú)以給喪，收拾乞丐，焦勞晝夜，去子美歿后馀四十年，然后卒先人之志，亦足為難矣。
銘曰：維元和之癸巳，粵某月某日之佳辰，合窆我杜子美于首陽(yáng)之前山。嗚呼！千載而下，曰此文先生之古墳。
杜甫出身顯赫，一生潦倒。
杜甫值得欽敬和學(xué)習(xí)的偉大之處在于他的精神，在于他那能夠從個(gè)人的苦難中把自己解脫出來(lái)，在于他始終把個(gè)人的命運(yùn)與國(guó)家和人民的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起的愛(ài)國(guó)主義精神。他曾歌吟“憂國(guó)憂民無(wú)已時(shí)，君圣民安死方休”；即使在窮困漂泊的日子里，尚言“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”；直呼“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”；甚至在“幼子餓已卒”的時(shí)候還在“因念遠(yuǎn)戍卒，默思失業(yè)徒”；當(dāng)“八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅”之際，還在大聲疾呼“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山，嗚乎！何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！”杜甫無(wú)比高尚的大公情懷賦予了杜詩(shī)的不朽精神和永恒價(jià)值，我們無(wú)不為他深感驕傲和自豪。
杜詩(shī)有很高的藝術(shù)成就和文學(xué)貢獻(xiàn)，我們大致可以做如下歸納：
在詩(shī)歌內(nèi)容題材轉(zhuǎn)變方面，杜甫具有創(chuàng)新貢獻(xiàn)。主要是兩大方面：一是將詩(shī)歌以抒情為主轉(zhuǎn)變?yōu)閿⑹聻橹鳎欢菍⒃?shī)歌多是以歌唱理想為主轉(zhuǎn)變?yōu)槊鑼?xiě)人生實(shí)際為主。就七律而言，之前的內(nèi)容多為應(yīng)制唱和歌頌圣明的吟哦。到了杜甫手里，一個(gè)突出的變化就是把動(dòng)亂的時(shí)局、沉郁的感受、憂時(shí)的情懷寫(xiě)入詩(shī)中。此外，杜甫還用七律寫(xiě)出各種題材內(nèi)容如議政、懷古、送別、田園以及個(gè)人流離生涯感懷等等。可謂無(wú)事不可寫(xiě)之，無(wú)意不可入詩(shī)。七律的主題內(nèi)容在杜詩(shī)中已經(jīng)達(dá)到了出神入化的境界。如《聞官軍收河南河北》《登高》《諸將五首》《秋興八首》《詠懷古跡五首》《登樓》《閣夜》等。因?yàn)橛辛硕鸥?chuàng)作的七律主題內(nèi)容才使七律真正獲得了與五律平等的身份。在排律方面，更有清人浦起龍?jiān)凇蹲x杜心解·發(fā)凡》中贊其曰：“千言、數(shù)百言長(zhǎng)律，自杜而開(kāi)，古今圣手無(wú)兩。”如《夔府書(shū)懷四十韻》《秋日夔府詠懷奉寄鄭監(jiān)李賓客一百韻》等都是他登峰造極的巨制。
在以詩(shī)述史方面，杜甫亦有重要的創(chuàng)新貢獻(xiàn)。他通過(guò)以詩(shī)述史真實(shí)地記錄了一個(gè)王朝由盛到衰的歷史過(guò)程，這是前所未有的。杜詩(shī)反映了唐朝的許多重大歷史事件，被視為信史。如《北征》《喜聞官軍已臨賊境二十韻》《收京三首》《洗兵馬》《留花門(mén)》《塞蘆子》《悲青坂》《悲陳陶》等篇都是被譽(yù)為“詩(shī)史”的篇章。杜詩(shī)的寫(xiě)實(shí)敘事手法對(duì)后人詩(shī)歌內(nèi)容影響很廣，諸如白居易、元稹、韓愈、張籍、王建、皮日休、聶夷中、杜荀鶴以及宋、元、明、清的眾多詩(shī)人大量的敘事性、紀(jì)實(shí)性作品都是效法于老杜。
在以詩(shī)論詩(shī)方面，亦為杜甫首創(chuàng)。他的《戲?yàn)榱^句》主張對(duì)前代詩(shī)歌藝術(shù)兼收并蓄，對(duì)六朝詩(shī)歌一分為二，拒絕全盤(pán)否定，從而糾正了王勃、楊炯、陳子昂、李白等在矯枉中出現(xiàn)的偏頗。他提倡“凌云健筆”“碧海掣鯨”的詩(shī)風(fēng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)前人的“清詞麗句”，這對(duì)于建構(gòu)唐代詩(shī)學(xué)十分重要。除了《戲?yàn)榱^句》外，他還有《偶題》《解悶十二首》《遣悶戲呈路十九曹長(zhǎng)》等篇都反映了他詩(shī)論的創(chuàng)作主張。這種以詩(shī)歌論詩(shī)法的創(chuàng)新形式，對(duì)后人影響很大，元好問(wèn)的《論詩(shī)絕句三十首》就是繼承了杜甫的這種形式。
在樂(lè)府?dāng)M題方面，杜甫貢獻(xiàn)明顯。杜詩(shī)擺脫了樂(lè)府舊題的束縛。他的《兵車(chē)行》《麗人行》以及“三吏”“三別”等篇已不再沿襲漢樂(lè)府舊題，而是自擬新題，既繼承了漢樂(lè)府“緣事而發(fā)”的實(shí)質(zhì)，又據(jù)所寫(xiě)之事重新命題，使題目與內(nèi)容合為一體。這種做法絕不僅僅只是一個(gè)題目問(wèn)題，而是他一以貫之的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神的另一種體現(xiàn)。杜甫對(duì)樂(lè)府?dāng)M題的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)，直接影響了白居易、元稹等人的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)。
杜甫及杜詩(shī)在對(duì)國(guó)詩(shī)的綜合影響方面發(fā)揮了十分重要的作用。杜甫是處在中國(guó)歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期的一位繼往開(kāi)來(lái)的偉大詩(shī)人。清人葉燮說(shuō)：“杜甫之詩(shī)，包源流，綜正變，自甫以前如漢、魏之渾樸古雅、六朝之藻麗秾纖、澹遠(yuǎn)韶秀，甫詩(shī)無(wú)一不備；然出于甫，皆甫之詩(shī)，無(wú)一字句為前人之一詩(shī)也。自甫以后，在唐如韓愈、李賀之奇奡(音：奧)，劉禹錫、杜牧之雄杰，劉長(zhǎng)卿之流利，溫庭筠、李商隱之輕艷；以至宋、金、元、明之詩(shī)家，稱(chēng)巨擘者無(wú)慮數(shù)十百人，各自炫奇翻異，而甫無(wú)一不為之開(kāi)先�！�(《原詩(shī)·內(nèi)篇上》)有位專(zhuān)家說(shuō)“可以說(shuō)，杜甫之后中國(guó)詩(shī)壇上的杰出詩(shī)人，幾乎沒(méi)有一個(gè)不是受他影響的�！睔v代詩(shī)人無(wú)不推崇杜甫，學(xué)習(xí)杜甫。他的詩(shī)歌，堪稱(chēng)中國(guó)古典詩(shī)歌的范本；他的人格，堪稱(chēng)中華民族文人品格的楷模；他的思想，堪稱(chēng)中華民族傳統(tǒng)思想的精華。特別是在中華民族國(guó)難深重、危亡在即的關(guān)鍵時(shí)刻，不知影響和鼓舞了多少仁人志士為民族的振興、國(guó)家的強(qiáng)盛、人民的幸福而謳歌。如民族英雄文天祥被俘后寧死不屈，在元大都獄中就曾集杜句成詩(shī)二百首。他在《集杜詩(shī)·自序》中說(shuō)：“凡吾意所欲言者，子美先為代言之。日玩之不置，但覺(jué)為吾詩(shī)，忘其為子美詩(shī)也。”抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，錢(qián)來(lái)蘇在《關(guān)于杜甫》一文中說(shuō)：“他是我們中華民族歷史上最有骨頭的一個(gè)人。他在顛沛流亡、艱難困苦的環(huán)境中，甚至要窮死餓死的時(shí)候，還總是念念不忘國(guó)家。他的詩(shī)總是喚起朝野的人們趕快把胡寇趕出中國(guó)。他的詩(shī)集里表現(xiàn)民族氣節(jié)、民族意識(shí)的作品是很多的�！甭勔欢喔Q(chēng)譽(yù)杜甫是我國(guó)“四千年文化中最莊嚴(yán)、最瑰麗、最永久的一道光彩�！�(《唐詩(shī)雜論·杜甫》)
在對(duì)世界詩(shī)歌的影響方面，杜甫是世界級(jí)文化名人。他與屈原、孔子、張衡、關(guān)漢卿、李時(shí)珍、齊白石、巴金等人分別被國(guó)際有關(guān)方面認(rèn)定為世界文化名人。1962年，杜甫被世界和平理事會(huì)推選為世界文化名人。美國(guó)著名漢學(xué)家宇文所安(斯蒂芬·歐文)說(shuō)：“杜甫是最偉大的中國(guó)詩(shī)人。他的偉大基于一千多年來(lái)讀者的一致公認(rèn)，以及中國(guó)和西方文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的罕見(jiàn)巧合。在中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)中，杜甫幾乎超越了批判，因?yàn)檎裆勘葋喸谖覀冏约旱膫鹘y(tǒng)中，他的文學(xué)成就本身已成為文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的歷史構(gòu)成的一個(gè)重要部分。杜甫的偉大特質(zhì)在于超出了文學(xué)史的有限范圍。”(《盛唐詩(shī)·杜甫》)。日本著名漢學(xué)家鈴木修次(公元1923年—1989年)說(shuō)：“杜甫，雖然是古人，但他的作品，已超越時(shí)間，不斷地給讀者以新的刺激和感動(dòng)。杜詩(shī)修辭藝術(shù)技巧，不僅給現(xiàn)在的中國(guó)詩(shī)人，也包括日本詩(shī)人以很大影響。杜甫苦心經(jīng)營(yíng)語(yǔ)言、觀察事物之精細(xì)，令人吃驚。杜甫是超越時(shí)間、永恒價(jià)值的詩(shī)人。以‘詩(shī)圣’名杜甫，不限于中國(guó)風(fēng)土與歷史，即使從全世界角度看，也同樣如此。”(《杜甫》)。朝鮮半島高麗時(shí)期的著名學(xué)者、詩(shī)人李仁老(公元1152年—1220年)在《破賢集》卷中說(shuō)：“自雅缺風(fēng)亡，詩(shī)人皆推杜子美為獨(dú)步，豈惟立語(yǔ)精硬，刮盡天地菁華而已。雖在一飯，未嘗忘君，毅然忠義之節(jié)，根于中而發(fā)于外，句句無(wú)非稷契口中流出，讀之足以使懦夫有立志，玲瓏其聲，其質(zhì)玉乎？蓋是也�！表n國(guó)當(dāng)代著名杜甫研究專(zhuān)家李丙疇說(shuō)：“目前大約有十二個(gè)國(guó)家用不同的語(yǔ)言對(duì)杜詩(shī)進(jìn)行過(guò)翻譯。參加過(guò)注釋的就有千人。朝鮮在1481年刊印的《杜詩(shī)諺解》恐怕是世界上最早的一部譯作。世宗二十五年(公元1443年)對(duì)當(dāng)時(shí)最高級(jí)的學(xué)者進(jìn)行了總動(dòng)員，從開(kāi)始翻譯前后苦干了四十年，比日譯本早三百年�！庇终f(shuō)：“朝鮮實(shí)行科舉制度的時(shí)候，有百分之四十的題目出自杜詩(shī)。故不讀杜詩(shī)者休想入科舉之門(mén)�！鄙曜舷荚姓Z(yǔ)云：“‘家家尸�！�，就是說(shuō)家家戶戶都把杜詩(shī)當(dāng)作祭文來(lái)念�！�(高光植《杜詩(shī)研究三十載-南朝鮮杜詩(shī)研究者李丙疇一席談》，《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》1988年第5期)。美國(guó)當(dāng)代著名詩(shī)人、唐詩(shī)研究專(zhuān)家肯尼斯·魯克斯羅斯(漢名王紅公)是杜甫的忠實(shí)信徒和崇拜者，他曾說(shuō)：“杜詩(shī)對(duì)我影響之巨，無(wú)人能比。我認(rèn)為，杜甫是有史以來(lái)最偉大的詩(shī)人。在某些方面，杜甫可超越莎士比亞或荷馬，其詩(shī)作更為自然，更為新切。”
杜詩(shī)對(duì)促進(jìn)國(guó)際文化交流，拯救當(dāng)前人類(lèi)面臨的精神危機(jī)和道德危機(jī)，傳播中華文明，提高中華民族的國(guó)際影響力，增強(qiáng)民族自豪感有著不可估量的作用。繼承和發(fā)揚(yáng)杜甫給我們留下的寶貴詩(shī)歌文化遺產(chǎn)，對(duì)弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高民族文化自信，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，繁榮社會(huì)主義文化事業(yè)和文化強(qiáng)國(guó)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。
2023.12.31草于欣園
主要參考文獻(xiàn)：
劉孟伉《杜甫年譜》
馮至《杜甫傳》
張忠綱、孫微《杜甫集》
作者簡(jiǎn)介：凌澤欣，字欣慰，號(hào)釣魚(yú)臺(tái)主人。中國(guó)作協(xié)會(huì)員、中華詩(shī)會(huì)會(huì)員、中國(guó)楹協(xié)會(huì)員。中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)顧問(wèn)、重慶市詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、重慶釣魚(yú)城詩(shī)詞楹聯(lián)研究院院長(zhǎng)、重慶釣魚(yú)城詩(shī)書(shū)畫(huà)院院長(zhǎng)。出版《中華詩(shī)詞格律及寫(xiě)作常識(shí)講義》《凌澤欣詩(shī)稿》《凌澤欣詩(shī)詞三百首》《合川歷代旅游風(fēng)情詩(shī)選》《合川歷代旅游風(fēng)情楹聯(lián)選注》《對(duì)聯(lián)入門(mén)簡(jiǎn)明講義》等冊(cè)。